Bioderecho.es, Núm. 17, enero-julio 2023
https://doi.org/10.6018/bioderecho.591711 ISSN: 2386-6594
Religión y el derecho ambiental arraigado en la modernidad
occidental
∗
Religion and the Environmental Law Rooted in the Occidental Modernity
JÜRGEN POESCHE
1
RESUMEN: ¿Religión o derecho ambiental arraigado en la modernidad occidental? El colapso en curso del
equilibrio del Holoceno demuestra que el derecho ambiental anclado en ideologías arraigadas en la modernidad
occidental plantea una amenaza a la supervivencia de la especie humana. Para alcanzar puntos de inflexión es
necesario repensar la sustancia y el propósito del derecho ambiental en Occidente. Un camino prometedor a seguir es
un retorno a los fundamentos de la familia jurídica romano-germánica (y de la familia del commonlaw) en asuntos
relacionados con la protección del equilibrio del Holoceno y la soberanía sobre las tierras (y las aguas asociadas) de
las Naciones Indígenas. Debido a que la Iglesia Católica rechaza el evangelio de la prosperidad, el equilibrio del
Holoceno estaría protegido tanto por las enseñanzas de la Iglesia Católica (y Apocalipsis 11:18) como por el
pensamiento tradicional de las Naciones Indígenas. Un requisito previo para ello es que Occidente se libere de la
modernidad occidental con la ayuda de la Filosofía de la Liberación, fortalecida por la Teología de la Liberación
Católica, e imponga el imperio del derecho sobre la base de las erudiciones de Francisco de Vitoria.
Palabras clave: Apocalipsis 11:18, desarrollo sostenible, evangelio de la prosperidad, extinción masiva, Filosofía de
la Liberación, Teología de la Liberación.
ABSTRACT: Religion or the environmental law rooted in the Occidental modernity? The ongoing collapse of the
Holocene equilibrium proves that the environmental law anchored in ideologies rooted in the Occidental modernity
poses a threat to the survival of the human species. The reaching of tipping points requires a rethinking of the
substance and purpose of environmental law in the Occident. A promising path forward is a return to the foundations
of the Romano-Germanic juridical family (and the common lawfamily) in matters relating to the protection of the
Holocene equilibrium and the sovereignty on the lands (and associated waters) of the Indigenous Nations. Because
the Catholic Church rejects the prosperity gospel, the Holocene equilibrium would be protected by both the teachings
of the Catholic Church (and Revelation 11:18) and by the traditional thinking in the Indigenous Nations. A
prerequisite for this is that the Occident liberates itself from the Occidental modernity with the help of the Liberation
Philosophy, strengthened by the Catholic Liberation Theology, and imposes the empire of law on the basis of the
eruditions of Francisco de Vitoria.
Keywords: Revelation 11:18, Sustainable Development, Prosperity Gospel, Mass Extinction, Liberation Philosophy,
Liberation Theology.
∗
Fecha de recepción: 3/11/2023 – Fecha de aceptación: 14/11/2023. Cita recomendada: POESCHE, J.
(2023). Religión y el derecho ambiental arraigado en la modernidad occidental. Bioderecho.es, (17), 1-18.
https://doi.org/10.6018/bioderecho.591711
1
Doctor en Derecho (Universidad de Helsinki), Doctor en Tecnología (Universidad Aalto), Doctor en
Economía (Universidad de Economía de Helsinki). Correo: jurgen.poesche@hotmail.com
2
Bioderecho.es, Núm. 17 , enero- julio 2023
SUMARIO: I. I
NTRODUCCIÓN Y PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN. II. RAZÓN Y RACIONALIDAD. 1. La modernidad
occidental está plagada de mitos y supersticiones. 2. ¿Podría la religión exhibir más razón y racionalidad que la
modernidad occidental? 3. Las ciencias naturales arraigadas en la modernidad occidental no pueden ser árbitros
neutrales. III. R
ELIGIÓN Y EXTRACTIVISMO. 1. Separación de religión y extractivismo. 2. Simbiosis entre religión y
extractivismo. 3. El extractivismo viola la religión. IV. E
L DERECHO AMBIENTAL ARRAIGADO EN LA MODERNIDAD
OCCIDENTAL ES ILEGAL
. 1. El derecho ambiental arraigado en la modernidad occidental viola las leyes del Universo. 2.
El derecho ambiental arraigado en la modernidad occidental viola los fundamentos cristianos occidentales de la
familia jurídica romano-germánica. 3. El derecho ambiental arraigado en la modernidad occidental viola el
pensamiento de los únicos poseedores de la soberanía en Ixachitlān. V. ¿Q
UO VADIS? VI. CONCLUSIÓN. VII.
B
IBLIOGRAFÍA.
I. INTRODUCCIÓN Y PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN
Se ha observado que "el ecocidio, en última instancia, conduce a un genocidio"
1
. En un
sentido similar, Leonardo Boff ha señalado que "la preocupación central de la sociedad no
puede ser ya el desarrollo y crecimiento (in)sostenibles, sino la ecología, el ecoceno, que
garantiza la manutención de toda vida"
2
. Una yuxtaposición de crecimiento y ecología no
expresa plenamente la contradicción sistémica que plaga la modernidad occidental: sin
profundizar en el trabajo de Alain Lipietz, su pensamiento sugiere que "el carácter
fundamentalmente contradictorio de las relaciones sociales en la economía, la política y la
ideología, afirma Lipietz, es la razón por la cual 'la crisis es el estado normal, el estado natural,
y la no-crisis (…) es un evento aleatorio’ (…)”
3
, es algo en lo que reflejar. La crisis del colapso
en curso del equilibrio del Holoceno
4
, que se evidencia por la creciente concentración de gases
de efecto invernadero en la atmósfera, la extinción masiva en curso y patrones climáticos más
extremos, indica que las contradicciones inherentes a la modernidad occidental han resultado en
una crisis de más. Dicho colapso en curso es un fracaso de la modernidad occidental en su
totalidad, incluida el derecho ambiental arraigado en ella. ¿Quizás un retorno a la religión
proporcionaría un mejor camino a seguir? De aquí se desprende la pregunta de investigación
para la que se busca respuesta en este estudio: ¿religión o derecho ambiental arraigado en la
modernidad occidental?
Un estudio jurídico que aborde las posibles contribuciones que la religión puede hacer
en un intento de prevenir un colapso total del equilibrio del Holoceno debe ser consciente de la
influencia corruptora del extremismo anclado en las ideologías arraigadas en la modernidad
occidental, no sólo en el derecho sino también en la religión. Cuando se dice que el
"renacimiento del fundamentalismo religioso, la búsqueda de una ética científica y la ubicuidad
del control estatal incluso en esferas de la vida anteriormente privadas pueden interpretarse
como diferentes formas de reacción ante un cambio de los problemas sociales hacia la
subjetividad de los individuos quienes no lo son pueden basarse más fácilmente en evidencias
culturales"
5
, entonces no se debe pasar por alto que el mencionado renacimiento se produce en
1
BARTOLOMÉ RUIZ, C. M. M. y MARTÍN, Ó., “El ecocidio, la matabilidad inimputable de la vida y el dispositivo
biopolítico de la excepción”, Universitas Philosophica, v. 40, núm. 80, 2023, pp. 43–64, p. 48.
2
BOFF, L., El doloroso parto de la madre Tierra, Trotta, Madrid, 2022, p. 173.
3
STACHE, C., Kapitalismus und Naturzerstörung, Budrich UniPress, Leverkusen-Opladen, 2017, pp. 299-300.
4
El término "equilibrio del Holoceno" se refiere al equilibrio químico y biológico dinámico en la Tierra desde el
evento de extinción del Cuaternario tardío que terminó hace unos 12.000 años. Dicho equilibrio ha proporcionado los
requisitos que han permitido a la especie humana sobrevivir, incluso prosperar.
5
PREUß, U. K., “Sicherheit durch Recht - Rationalitätsgrenzen eines Konzepts“, Kritische Vierteljahresschrift für
Gesetzgebung und Rechtswissenschaft, v. 4, núm. 1, 1989, pp. 3-26, p. 3.
3
Jürgen Poesche
el contexto del evidente colapso del equilibrio del Holoceno. Las ciencias naturales y la
ingeniería claramente han fracasado en su tarea más importante: garantizar la existencia
continuada de la especie humana. Sin embargo, uno puede y debe preguntarse si el supuesto
fundamentalismo religioso es algo más que una cortina de humo para una continuación
extremista de la fallida modernidad occidental.
Un estudio jurídico de este tipo también debe ser consciente de que la demora es tan
destructiva como la negación, tal vez incluso más destructiva. Boaventura de Sousa Santos ha
señalado
6
: "No es tiempo de vanguardias. Es un tiempo de retaguardias. Un tiempo desquiciado
que exige como urgencia a corto plazo lo que depende de cambios civilizatorios a largo plazo,
como bien demuestra el cambio climático. Las epistemologías del Sur son testimonios de este
tiempo." En vista de la asociación del extractivismo con el capitalismo
7
, particularmente el
neoliberalismo, en la experiencia latinoamericana desde el siglo XIX, es comprensible que otras
ideologías arraigadas en la modernidad occidental tiendan a ser menos mencionadas en la
literatura que emana del Sur Global. La destrucción ecológica en la República de Weimar, la
Alemania nazi, la República Democrática Alemana y la República Federal Alemana pone de
relieve, sin embargo, que la destrucción ecológica no se limita a ideologías individuales, sino
que la destructividad es una característica sistémica de toda la modernidad occidental. Dicha
característica sistémica hace necesario identificar y abordar la corrupción de la religión que ha
emanado de la modernidad occidental y las ideologías arraigadas en ella durante los últimos
cinco siglos
8
.
II. RAZÓN Y RACIONALIDAD
La autopresentación de la modernidad occidental y su derecho ambiental como un faro
de razón y racionalidad sólo pueden ser falsos (como lo demuestra el colapso en curso del
equilibrio del Holoceno). De hecho, la modernidad occidental y su derecho ambiental están
plagados de mitos y supersticiones. Ante el mencionado colapso, cabe preguntarse si la religión
exhibe más razón y racionalidad que la modernidad occidental y su derecho ambiental. En la
búsqueda de un camino a seguir, las ciencias naturales arraigadas en la modernidad occidental
no pueden ser árbitros neutrales frente al pensamiento tradicional de las Naciones Indígenas y
del cristianismo occidental tradicional que no ha sido influenciado (más bien: corrompido) por
la modernidad occidental
9
.
1. La modernidad occidental está plagada de mitos y supersticiones
6
SANTOS, B. DE S., El fin del imperio cognitivo (1ª reimpresión), Trotta, Madrid, 2022, p. 366.
7
Existen numerosas definiciones diferentes de extractivismo. El enfoque de este estudio es el extractivismo
económico que ha significado la explotación de los recursos naturales que se encuentran en las Américas, África y
Asia en beneficio de Europa Occidental desde 1492. Otras formas de extractivismo incluyen el extractivismo
ontológico y el extractivismo epistémico. Véase: GROSFOGUEL, R., “Del ‘extractivismo económico’ al
‘extractivismo epistémico’ y ‘extractivismo ontológico’”, Tabula Rasa, núm. 24, 2016, pp. 123-143, p. 126.
8
La existencia de una "teología de los extractivismos" ha sido discutida en la literatura. Véase: GUDYNAS, E.,
“Teología de los extractivismos”, Tabula Rasa, núm. 24, 2016, pp. 11-23, pp. 20-21.
9
Este estudio se centra en las Naciones Indígenas de Ixachitlān (las Américas). Dado que categorías como "religión",
"ciencias naturales", "filosofía" y "derecho" no tienen sentido fuera de Occidente, es decir, tales categorizaciones
exhiben una colonialidad eurocéntrica, el término " pensamiento tradicional de las Naciones Indígenas" incluye todo
lo que se clasificaría como religión, ciencias naturales, filosofía y derecho en Occidente. En este estudio, el término
"cristianismo occidental" se equipara con el catolicismo romano.
4
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Erich Vögelin (Eric Voegelin) ha argumentado que la modernidad occidental de
ninguna manera ha emancipado a Occidente de mitos y supersticiones
10
: "En lugar de hablar de
ilustración, Voegelin da testimonio de un 'eclipse de la realidad' o un 'mito de la razón' que en
realidad oscurece la realidad y enciende a la gente por las ‘realidades oníricas’. Caracteriza la
modernidad como una pérdida o incluso un rechazo de la trascendencia tanto en la política
como en el alma del hombre. Por lo tanto, el hombre moderno pierde toda conciencia de su
posición en la realidad y se atrinchera en una realidad aparente.".
Vögelin no fue de ninguna manera el primero en discutir las ideologías arraigadas en la
modernidad occidental y sus aspectos pseudoreligiosos. Ya en 1931, Karl Barth equiparaba, por
ejemplo, el "comunismo ruso", el "fascismo internacional" y el "americanismo global" con
religiones que "gozan de la pretensión y la violencia, sobre todo y especialmente de su propia
existencia real (su 'vida privada') y difundir el mensaje religioso a través de ‘mensajeros y
soldados’”
11
. A esto hay que añadir que las ideologías arraigadas en la modernidad occidental
no han retrocedido a la hora de establecer sus versiones de la Policía del Pensamiento o la
Inquisición en un intento de ganar un poco más de tiempo para la violencia de la que dependen
dichas ideologías. La difusión de mitos y supersticiones es una táctica necesaria en este
esfuerzo.
En un golpe a la modernidad occidental y su énfasis en la razón y la racionalidad, los
puntos de vista de los extremismos no pueden rechazarse solo con la razón y la racionalidad.
Esto pone límites a la escritura de Jürgen Habermas: el argumento de Habermas de que los
individuos o grupos actúan generalmente racionalmente, si "cabe esperar sistemáticamente que
sus manifestaciones vengan avaladas por buenas razones y que sus manifestaciones o emisiones
vayan al grano o tengan éxito si se trata de la dimensión cognitiva, sean fiables o sapientes si se
trata de la dimensión practico-moral, sean inteligentes o convincentes si se trata de la dimensión
evaluativa, serán sinceras o autocriticas si se trata de la dimensión expresiva, sean comprensivas
si se trata de la dimensión hermenéutica, o incluso que sean racionales en todas estas
dimensiones" plantea varias cuestiones
12
. El extremismo arraigado en la modernidad occidental
podría presentar, por ejemplo, el aumento de las emisiones de contaminantes como un paso
necesario para la realización de la distopía de Hitler y la asociación de la libertad religiosa con
la extracción de combustibles fósiles en Alberta podrían haber sido mitos y supersticiones que
supuestamente han sido tan buenas razones.
Tres cuestiones son de particular interés para este estudio. Primero, el argumento de
Habermas no se ocupa de la perspectiva temporal, por ejemplo, el aprovechamiento del carbón
puede haber cumplido los criterios de racionalidad de Habermas, pero el colapso del equilibrio
del Holoceno demuestra que este aprovechamiento solo puede considerarse racional, si el
objetivo es provocar la extinción de la especie humana. Segundo, un enfoque en la racionalidad
conduce a un descongelamiento de las restricciones impuestas por la religión (o la tradición),
pero esto también indica que estas restricciones pueden ser relativizadas o ignoradas incluso en
aquellos casos en que se basan en observaciones y experiencias libres de ideología del
funcionamiento de las leyes del Universo (por ejemplo, las religiones pueden contener lecciones
aprendidas del Evento de Extinción del Cuaternario hace unos 12,000 años, el final del Período
Húmedo Africano hace unos 5000 años y otras calamidades), es decir, eventos que no han
ocurrido desde la Revolución Científica del siglo XVII. Tercero, no se ocupa del impacto de las
10
ROHGALF, J., “Pathologische oder ambivalente Moderne?“, Leviathan, v. 43, núm. 4, 2015, pp. 567-592, p. 571.
11
NEDDENS, C. J., “Politische Religion“, Zeitschrift für Theologie und Kirche, v. 109, núm. 3, 2012, pp. 307-336,
2012, p. 325.
12
HABERMAS, J., Teoría de la acción comunicativa (2ª reimpresión), Trotta, Madrid, 2018, p. 71.
5
Jürgen Poesche
ideologías arraigadas en la modernidad occidental sobre la percepción occidental de lo racional
que en algunos casos toman forma de religión o manipulan las religiones.
2. ¿Podría la religión exhibir más razón y racionalidad que la modernidad occidental?
La difusión de ideologías arraigadas en la modernidad occidental se ha visto facilitada
por el hecho de que se ha subsumido una relación antagónica entre la religión y la Revolución
Científica. El colapso del equilibrio del Holoceno, sin embargo, plantea la cuestión de si las
ideologías mencionadas han explotado las ciencias naturales para sus propios fines,
transformando así las ciencias naturales de una interpretación y descripción de las leyes del
Universo a un arma contra esas leyes. Si tal desarrollo ha tenido lugar, entonces es muy posible
que la religión tradicional exhiba más razón y racionalidad.
Dado que dichas leyes existen y son normativas independientemente de los intereses y
deseos de la especie humana, es fácil sostener a Hegel, figura clave de la filosofía política
conservadora: Enrique Dussel cita a Hegel en el sentido de que la ciencia no puede ser parte de
la opinión pública con la nota de que esto contradice a Rousseau
13
. Simultáneamente, la visión
de Hegel no puede exceder el ámbito de las leyes del Universo, porque los intentos de
"cientificar" las ideologías arraigadas en la modernidad occidental a menudo han resultado en
atrocidades, por ejemplo, el racismo "científico" que comenzó en el siglo XVII y evolucionó a
partir de entonces, como lo ejemplifican los escritos de Francis Galton en el Reino Unido,
Lothrop Stoddard, Thomas Jefferson y Charles Davenport en los EE. UU., Arthur
Schopenhauer, Wilhelm Schallmayer y Adolf Hitler en Alemania. Otros ejemplos incluyen la
homofobia "científica" y los intentos de relativizar las leyes del Universo en el desarrollo
sostenible (sostenibilidad) bajo los auspicios de varias ideologías.
Las ideologías arraigadas en la modernidad occidental pueden influir en las ciencias
naturales indirectamente a través de financiación estatal o privada, pero también a través de una
mentalidad anclada en la ideología dominante. Tal influencia o mentalidad puede disfrazarse
mediante complejización. La modernidad occidental y el laicismo han contribuido a una
complejización real o percibida de la que una conceptualización individualizada de la libertad
religiosa es un ejemplo
14
. Las manipulaciones de la religión también pueden contribuir a una
mayor razón y racionalidad en la religión desde el punto de vista de las ideologías arraigadas en
la modernidad occidental. Debe señalarse, sin embargo, que el colapso en curso del equilibrio
del Holoceno prueba sin lugar a dudas la irrazonabilidad y la irracionalidad de dichas
ideologías.
La presentación de Habermas de la evolución social como un aumento de la
complejidad y la racionalidad que diferencia cada vez más el sistema social y el sistema de vida
es problemática desde tres perspectivas
15
. Primero, tal presentación camufla la simple realidad
de que la complejización y las pretensiones de racionalidad oscurecen el hecho de que la especie
humana depende del resto del Universo mientras que el Universo depende sólo marginalmente
de la especie humana. Segundo, la combinación de tal complejización y racionalidad puede
fingir un alto nivel de conocimiento sobre los procesos y leyes subyacentes, es decir, esta
combinación oscurece la realidad de que las ciencias naturales arraigadas en la modernidad
13
DUSSEL, E., Política de la liberación: arquitectónica, Trotta, Madrid, 2009a, p. 318.
14
El término "laicismo" se refiere a la exclusión de la religión de la vida pública, es decir, una radicalización
extremista del anticlericalismo de algunos filósofos de la Ilustración, que fue introducido por los jacobinos durante le
Terreur.
15
HABERMAS, J., Teoría…, cit., p. 637.
6
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occidental son solo interpretaciones inadecuadas y propensas a errores de las leyes del Universo.
Tercero, las ciencias naturales arraigadas en la modernidad occidental en realidad desean
simplificar las causas de la complejidad observada en los fenómenos naturales, pero tales
intentos de descomplejificación aumentan la probabilidad de que aparezca una mayor
racionalidad en el derecho y las ciencias sociales, pero probablemente reducen la veracidad
(medida como el cumplimiento de las ciencias naturales antes mencionadas con las leyes del
Universo) al mismo tiempo.
Sea intencionadamente o no, la concepción individualizada de los derechos humanos en
la modernidad occidental ha contribuido al debilitamiento de la protección del equilibrio del
Holoceno y de la obediencia a las leyes del Universo. La conceptualización individualizada de
la libertad religiosa (incluido el laicismo) parece haber facilitado la marginación de una
espiritualidad ecológica y cósmica en favor del materialismo propio de la teología de la
prosperidad y líneas de pensamiento similares. La espiritualidad ecológica y cósmica de San
Francisco de Asís apunta a un punto en el que la libertad religiosa se convierte en
anticristianismo, es decir, un punto en el que los supuestos grupos cristianos no pueden
pretender estar protegidos por la libertad religiosa
16
. Este punto puede ampliarse jurídicamente
con la ayuda de Santo Tomás de Aquino.
Las erudiciones de Santo Tomás de Aquino fijan límites a la libertad religiosa al no sólo
argumentar que todo "agente" trabaja para un fin que en última instancia es Dios y la concesión
de la vida eterna en el Juicio Final son los únicos fines de pertinencia
17
. Las violaciones contra
Apocalipsis 11:18 impiden el logro de dichos únicos fines de relevancia. Estas erudiciones
efectivamente no extienden la libertad religiosa a puntos de vista religiosos que permiten,
incluso promueven, la destrucción de la Tierra mediante, por ejemplo, formas extremistas de
extractivismo que también incluye a la contaminación de las aguas, la tierra y el aire. Debido a
"los gobiernos, las elites empresariales y académicas, y buena parte de la sociedad, aceptan que
los extractivismos se desplieguen en contextos de violencia y violación de los derechos de la
naturaleza"
18
, hay indicios de que la modernidad occidental y sus diversas manifestaciones
exhiben deficiencias sistémicas que pueden estar sustentadas en la religión. Debe ser evidente
que la democracia no puede legalizar comportamientos tan destructivos en la familia jurídica
romano-germánica (y la familia del commonlaw).
Lo que la modernidad occidental y su derecho ambiental han logrado es una
exteriorización del Otro, por la cual el Otro puede ser el equilibrio del Holoceno y las leyes del
Universo, pero también los fundamentos de la familia jurídica romano-germánica y el
pensamiento tradicional en las Naciones indígenas. Dos puntos hechos por Paul Ricœur con
respecto al olvido y el Otro son particularmente relevantes para este estudio
19
. Primero, el hecho
de que el olvido puede ser el resultado de una memoria impedida destaca el silencio frente al
Otro y el saber del Otro además del Antiguo y el saber del Antiguo. En el caso del Otro, las
lagunas en la literatura y los planes de estudio hacen ridículo hablar de pluralismo y diversidad
en el contexto de la libertad religiosa (y más allá). Ejemplos de esto incluyen el posible
desconocimiento de las concepciones de la libertad religiosa en el Imperio Romano y las
Naciones Indígenas de Ixachitlān. Puede ser tentador demonizar la religión azteca sobre la base
del sacrificio humano y pasar por alto que algunos grupos cristianos supuestamente occidentales
no solo violan las costumbres sociales del Imperio Romano sino también Apocalipsis 11:18 en
16
En cuanto a la espiritualidad ecológica y cósmica: BOFF, L., El doloroso parto…, cit., p. 219.
17
DE AQUINO, SANTO T., Del gobierno de los príncipes, Losada, Buenos Aires, 2019, pp. 295-324.
18
GUDYNAS, E., “Teología…”, cit., p. 159.
19
RICŒUR, P., La memoria, la historia, el olvido, Trotta, Madrid, 2010, pp. 576-586.
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Jürgen Poesche
cuestiones relativas a la defensa del equilibrio del Holoceno y el respeto a las leyes del
Universo.
Segundo, el punto de que el olvido puede ser el resultado de manipulaciones hechas a la
memoria destaca la radicalización de ideas, por ejemplo, la radicalización de la idea de libertad
religiosa contingente a una libertad religiosa absoluta (incluido un laicismo absoluto
20
), o la idea
de libertad religiosa y la neutralidad asociada a un laicismo de tipo religioso. El requisito previo
de tal radicalización es la externalización.
Una externalización intenta crear una yuxtaposición que no existe. Cuando se interpreta
que los escritos de Rousseau contienen una "contradicción que late en Rousseau entre la religión
del ciudadano y la religión natural es, en el fondo, la dialéctica entre la modernidad y el
romanticismo, es decir, entre la ilustración racionalista y agnóstica (deísta, cuando mucho) y el
espíritu religioso subjetivista e individualista del siglo XIX"
21
, cualquier papel correctivo y
controlador de la religión con respecto al comportamiento humano destructivo frente al resto del
Universo y las violaciones contra las leyes del Universo son menospreciadas o efectivamente
aprobadas. Las violaciones son efectivamente aprobadas por la reducción de la religión a una de
las muchas consideraciones "racionales" por un lado, y menospreciadas por ser reducidas a
alguna experiencia individual por el otro lado. El colapso en curso del equilibrio del Holoceno
prueba inequívocamente que Rousseau estaba equivocado.
El laicismo y una concepción individualizada de la libertad religiosa exhiben
contradicciones irreconciliables que apuntan a problemas sistémicos dentro de la modernidad
occidental y entre las ideologías enraizadas en ella. Dichos problemas sistémicos se pueden
observar en el caso de los símbolos religiosos y códigos de vestimenta. Al prohibir el uso de
símbolos religiosos o prendas que puedan interpretarse como representación de una religión,
surgen dos problemas. Primero, ¿es el laicismo en realidad falta de libertad religiosa, o incluso
indiferencia religiosa, en lugar de libertad religiosa? Segundo, ¿implica el laicismo un intento de
imponer una religión instrumental bajo el disfraz de laicismo a las verdaderas religiones (es
decir, religiones que no han sido manipuladas)?
La opinión de que la indiferencia religiosa (por ejemplo, el laicismo) es más extremista
que la falta de libertad religiosa puede parecer sorprendente al principio, pero es probable que la
falta de libertad religiosa ofrezca un código ético, aunque inadecuado, para hacer frente a la
locura humana. Es poco probable que la indiferencia religiosa ofrezca tal código ético. Incluso
si tal código ético existiera, no podría imponerse jurídicamente como regla general. Además, es
poco probable que un código ético de este tipo proporcione la liberación de la modernidad
occidental.
Un camino hacia la liberación de la modernidad occidental no sólo lo ofrece el
pensamiento tradicional de las Naciones Indígenas sino también el cristianismo occidental,
siempre y cuando no hayan sido influenciados, es decir, corrompidos, por la modernidad
occidental. Aunque el cristianismo occidental contiene aspectos de una disolución del estado y
la creación de un tipo diferente de institución, es decir, un aspecto de liberación según Dussel
22
,
esto no se traduce en una liberación de los límites impuestos por las leyes del Universo y el
cristianismo occidental. Dussel argumenta que una política de liberación implica que el derecho
"... fruto de un acto deliberativo de una comunidad política en la que cada miembro ha sido
20
El artículo 1 de la constitución actual de Francia también establece que "Francia es una República indivisible, laica,
democrática y social".
21
GARZÓN VALLEJO, I., “Rousseau: ¿Religión política o instrumentalización política de la religión?”, Revista de
Derecho, núm. 33, 2010, pp. 197-221, p. 209.
22
DUSSEL, E., Política de la liberación: crítica creadora, Trotta, Madrid, 2022, p. 693.
8
Bioderecho.es, Núm. 17 , enero- julio 2023
actor y con derechos de participación simétricos…"
23
, pero la cuestión de hacer operativa la
simetría entre fronteras interculturales (e interreligiosas) sigue siendo un problema. La simetría
excluye la pretensión de validez global que es característica de la modernidad occidental y su
derecho ambiental. En cambio, la simetría requiere el respeto del pensamiento, la religión y el
derecho del Otro.
3. Las ciencias naturales arraigadas en la modernidad occidental no pueden ser árbitros
neutrales
Sería tentador afirmar que las ciencias naturales, arraigadas en la modernidad
occidental, podrían asumir el papel de árbitros neutrales. Semejante afirmación sería inexacta.
Las leyes del Universo son indudablemente válidas para todos, pero las ciencias naturales
mencionadas no son más que interpretaciones fluidas e inexactas de estas leyes. Entre las
innumerables debilidades sistémicas de las ciencias naturales mencionadas se encuentra la
influencia corruptora de las ideologías arraigadas en la modernidad occidental con su creencia
en el progreso. Tal creencia en el progreso es fatalmente errónea, porque el progreso significa
una pérdida de matices, incluida una pérdida de racionalidad
24
: " Dicho pasaje se cumple de una
narrativa con un cierto grado de racionalidad a otro discurso con un grado diverso de
racionalidad. Es un progreso en la precisión unívoca, en la claridad semántica, en la simplicidad,
en la fuerza conclusiva de la fundamentación, pero es una pérdida de los muchos sentidos del
símbolo que pueden ser hermenéuticamente redescubiertos en momentos y lugares diversos
(característica propia de la narrativa racional mítica)."
Las diferencias entre el pensamiento de las Naciones Indígenas y las ciencias naturales
mencionadas alcanzan los niveles más fundamentales, por ejemplo la comprensión del tiempo:
el supuesto de linealidad del tiempo que sustenta tanto el cristianismo occidental como la
modernidad occidental es arbitrario en el sentido de que nunca ha sido probado de manera
concluyente sobre la base de las leyes del Universo y dicho supuesto va en contra de la
concepción circular del tiempo que se encuentra en la Naciones Indígenas
25
.
Las dudas sobre la neutralidad de las ciencias naturales frente al extractivismo
posibilitado por el colonialismo surgen cuando se tiene en cuenta que "ambas iniciativas
científicas estuvieron estrechamente ligadas a políticas del Estado colonial y el republicano por
hacer un balance detallado de las riquezas contenidas en sus territorios"
26
. Aunque esta cita sólo
trata de la situación en Ixachitlān, no debe pasarse por alto que esa mentalidad extractivista
también fue prominente en otros lugares, incluso en Europa. La industrialización en el Reino de
Bohemia se basó en la minería del carbón. La minería también dominó la economía en los
Urales del sur en el siglo XIX.
La incapacidad, o la falta de voluntad, del derecho ambiental arraigado en la
modernidad occidental para prestar atención al pensamiento de las Naciones Indígenas apunta a
un autofetichismo que es un obstáculo para el imperio del derecho y la obediencia a las leyes del
Universo. Lograr la simetría es un desafío: “… la ecología de saberes debe complementarse con
la traducción intracultural e intercultural” para “… reforzar la inteligibilidad reciproca sin
disolver la identidad, ayudando así a identificar complementariedades y contradicciones,
23
DUSSEL, E., Política de la liberación: arquitectónica…, cit., p. 298.
24
DUSSEL, E., “Una nueva edad en la historia de la filosofía”, Tabula Rasa, núm. 11, 2009b, pp. 97-114, p. 102.
25
SALINAS CAMPOS, M., “El secuestro de las historias indígenas”, Tabula Rasa, núm. 22, 2015, pp. 209-226, p.
222.
26
RESTREPO, E., “Expedición humana, a la zaga de la ‘Colombia oculta’”, Tabula Rasa, núm. 47, 2023, p. 259.
9
Jürgen Poesche
plataformas comunes y perspectivas alternativas”
27
. El desafío se hace aún más difícil debido al
orgullo occidental, en realidad una autosuficiencia fetichista. Cuando las acciones se vuelven
autorreferenciales, o cuando la biopolítica que pretende salvaguardar la vida se convierte en una
herramienta para provocar la muerte, se ha producido una fetichización del poder según
Dussel
28
.
III. RELIGIÓN Y EXTRACTIVISMO
La continuación del extractivismo que ha sido posible gracias al colonialismo en
Ixachitlān desde 1492 no puede entenderse sin la religión y la influencia que las ideologías
arraigadas en la modernidad occidental han tenido sobre la religión. La religión ha ofrecido
legitimidad a un derecho ambiental que ha facilitado la destrucción del equilibrio del Holoceno
en lugar de proteger dicho equilibrio. Ha habido intentos de separar religión y extractivismo. Ha
habido intentos de crear una simbiosis entre religión y extractivismo. La conclusión es, sin
embargo, que el extractivismo viola el cristianismo occidental y, por tanto, viola los
fundamentos de la familia jurídica romano-germánica (y de la familia del commonlaw).
1. Separación de religión y extractivismo
La Iglesia Católica mira hacia atrás, a un pasado accidentado en Ixachitlān, es decir, la
Iglesia Católica puede ser percibida como facilitadora y apologista del extractivismo en las
tierras (y aguas asociadas) de las Naciones Indígenas. Uno de los ejemplos más atroces de esto
son las operaciones mineras genocidas en SumaqUrqu (Potosí). Hay que reconocer que la
Iglesia católica ha rechazado el extractivismo desde entonces, como lo ejemplifican varias
encíclicas papales y exhortaciones apostólicas, la última de las cuales es Laudate Deum (2023).
Un punto clave de condena es la conexión entre el extractivismo y el privilegio criollo: la Iglesia
Católica se opone a las injusticias que son causadas por la violencia utilizada en un intento de
mantener privilegios
29
.
La encíclica Populorum Progressio publicada por el Papa Pablo VI en 1967 condena las
injusticias establecidas y casi normalizadas
30
. En una interpretación de la encíclica Redemptor
hominis emitida por el Papa Juan Pablo II en 1979 se señala que "... era voluntad del Creador
que el hombre se pusiera en contacto con la naturaleza como ‘dueño’ y ‘custodio’ inteligente y
noble, y no como ‘explotador’ y ‘destructor’ sin ningún reparo"
31
. No hay indicios de que la fe
le dé derecho (o libertad) a un individuo o grupo a participar en el extractivismo o la destrucción
de la Creación.
La ecoespiritualidad representa un paso más que ha sido discutido en la literatura
teológica católica. La ecoespiritualidad, al no ser ajena a la realidad de la naturaleza, implica
para la vida de cada ser vivo una lucha ininterrumpida y consciente por el respeto a los demás y
27
SANTOS, B. DE S., El fin…, cit. p. 63.
28
DUSSEL, E., Política de la liberación: crítica…, cit., p. 85.
29
PEREIRA, P. L. A., “Conferência de Medellín e a paz como denúncia profética das injustiças no continente latino-
americano”, Revista Pesquisas em Teologia, v. 3, núm. 5, 2020, pp. 112-132, p. 126.
30
Ibid., p. 126.
31
VELA M., R., “Juan Pablo II y la cuestión ecológica”, Theologica Xaveriana, núm. 145, 2003, pp. 81-96, p. 84.
10
Bioderecho.es, Núm. 17 , enero- julio 2023
al medio ambiente, es decir, elecciones que tengan como objeto la generosidad y la solidaridad
hacia la solución de la crisis ecológica
32
.
Después de que la Iglesia Católica comenzó con la separación del extractivismo, dicha
separación se ha vuelto particularmente clara en la Teología Católica de la Liberación
(representada por Jon Sobrino, Gustavo Gutiérrez Merino, Leonardo Boff y otros). Con el
surgimiento de la mencionada Teología, una separación de la religión de la ciencia jurídica se
traduce efectivamente en una facilitación del extractivismo. En este punto, una afirmación hecha
por Hans Kelsen se vuelve problemática. La afirmación de Kelsen de que la ciencia jurídica se
diferencia de la teología (religión) en que la "ciencia jurídica se separa de la ética y de la
teología dogmática porque las normas jurídicas son coactivas, es decir, se pueden aplicar aun
por la fuerza por una autoridad en contra de la voluntad de los destinatarios" es problemática en
dos sentidos
33
. Primero, dicha afirmación se basa en el supuesto de que el legislador y los
tribunales no están influenciados por consideraciones teológicas (religiosas), es decir, un
supuesto que debe considerarse extremista incluso en el contexto de la modernidad occidental.
Segundo, la afirmación antes mencionada se basa en el argumento teológico de San Agustín de
Hipona (un representante del cristianismo occidental) sobre la existencia del libre albedrío, un
argumento sin relevancia fuera de Occidente, es decir, la afirmación invalidaría cualquier
pretensión de validez del derecho ambiental anclada en ideologías arraigadas en la modernidad
occidental fuera de Occidente.
La Iglesia Católica se esfuerza por combinar el deseado cese de la violencia contra las
Naciones Indígenas, el equilibrio del Holoceno y las leyes del Universo con la no violencia: se
ha argumentado que "…, las energías de la indignación ante la injusticia no pueden usarse a
favor de la violencia, sino a través del trabajo duro en la búsqueda de la justicia y la paz, en la
lucha, en la construcción de este proyecto"
34
. Esto puede ser demasiado idealista en vista de la
realidad de que los estados coloniales y el extractivismo no sólo se involucran en la violencia
sino que son violencia ipso facto.
2. Simbiosis entre religión y extractivismo
La violencia contra las Naciones Indígenas, el equilibrio del Holoceno y las leyes del
Universo ha creado una demanda de grupos legitimadores. En la literatura relevante, algunos
grupos han recibido atención.
La autodenominada Iglesia Universal del Reino de Dios asociada con el llamado
evangelio de la prosperidad ha sido citada en la literatura para afirmar
35
: "En la página de
Facebook de Gladiadores do altar podíamos leer ‘¡Destruiremos toda religión engañosa hasta
que desaparezca de nuestro país! ¡Estas religiones paganas de origen africano, asiático o
musulmán ya no serán toleradas en nuestro país! ¡Ni la homosexualidad! ¡Haremos el trabajo
que el gobierno no está haciendo!’" Esta breve cita contiene tres afirmaciones que apuntan a la
ofuscación con respecto a la prohibición directa e indirecta de la destrucción y discriminación
de la Creación de Dios. Primero, el propio Jesucristo destacó la bondad ejemplar de los
32
ROCHA, E., “O aspecto missionário das religiõesna defesa da casa comum segundo a Laudato Si’”, Revista
Pesquisas em Teologia, v. 1, núm. 2, 2018, pp. 147-163, p. 156.
33
CÁRDENAS GRACIA, J., “¿Qué comprende el derecho?”, en MARVÁN LABORDE, M. (Coord.), Metodologías
de investigación jurídica y fenómenos de relevancia jurídica, Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de
México, 2022, pp. 53-72, p. 56.
34
PEREIRA, P. L. A., “Conferência…”, cit., p. 127.
35
DE SAINT-MARTIN, M., “Extrémisme politique et extrémisme religieux évangélique au Brésil”, Raison
Présente, v. 212, núm. 4, 2019, pp. 23-32, p.32.
11
Jürgen Poesche
creyentes de otras religiones, incluidos aquellos que hace 2000 años habrían sido considerados
algo mucho peor, es decir, herejes y apóstatas (Lucas 10:25-37); de hecho, la cita contiene el
pecado de Sodoma y Gomorra que Jesucristo mismo ha asociado con la inhospitalidad (Mateo
10:14-15). Segundo, la cita no sólo es blasfema al denigrar el desinterés mostrado por Jesucristo
hacia la moral sexual (Juan 8:11), sino que también se basa en una imposibilidad bíblica
frecuentemente repetida con respecto a los crímenes de Sodoma y Gomorra (Dios envió ángeles,
que son sin género, para visitar a Lot, haciendo así imposible cualquier violación homosexual o
cualquier otra forma de violación (Génesis 19:1)). Tercero, la dicha iglesia autodenominada ha
estado estrechamente asociada con Jaïr Bolsonaro, quien hizo mucho para facilitar la
destrucción de la Creación de Dios, por ejemplo en el Amazonas. Tal destrucción es una
violación del Apocalipsis 11:18, por el cual Dios mismo impone el castigo de la condenación
eterna, sin ninguna posibilidad de misericordia, según las palabras inequívocas de la Biblia
36
.
Aunque la difusión de la teología de la prosperidad por algunos grupos evangélicos en
estados con asociaciones católicas sin duda ha sido facilitada, incluso posibilitada, por una
concepción de libertad religiosa individualizada, la religión es fundamentalmente social en lugar
de individual. El fundamento social de las religiones ha sido reconocido en la literatura: la
libertad religiosa tiende a entenderse como un derecho individual que puede ser ejercido
colectivamente
37
. De esto se sigue una contradicción: un fenómeno social (la religión) se utiliza
para destruir el contexto social (mediante la extinción de la especie humana). Cabe preguntarse
si una concepción individualizada de la libertad religiosa promueve una percepción de
experiencia religiosa individualizada que culmina en un culto a la prosperidad individual y al
estado como garante de dicha prosperidad. De tal comprensión de la tarea del estado se
desprende que éste impidió promulgar regulaciones que obstaculizaran la acumulación de
prosperidad monetaria, incluido un derecho ambiental que protegiera el equilibrio del Holoceno
en lugar de facilitar su destrucción.
Como se indicó, una concepción individualizada de la libertad religiosa tiende a prestar
apoyo a ideas que son incompatibles con las principales ramas del cristianismo, es decir, la
Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia del
Oriente. Debido a que los puntos de vista de la Iglesia Católica Romana sobre la riqueza están
claramente formulados en los Siete Pecados Capitales y deberían ser de conocimiento común,
una breve excursión a las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa Siria sirve para más desacreditar la
teología de la prosperidad. El Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía ha escrito
38
:
"Debemos combinar nuestras oraciones y ayunos con la caridad y la limosna en ayuda de los
pobres y necesitados para que acumulemos tesoros en los cielos y seamos dignos con aquellos
que son llamados por el Señor a Su reino por creer en Él y servir a sus hermanos menores con
caridad y obras de misericordia." Esta cita no contiene ninguna celebración de la riqueza o de la
prosperidad.
36
“Tocó el séptimo Ángel. Entonces sonaron en el cielo fuertes voces que decían: ‘Ha llegado el reinado sobre el
mundo de nuestro Señor y de su Cristo; y reinará por los siglos de los siglos.’ Y los veinticuatro Ancianos que
estaban sentados en sus tronos delante de Dios, se postraron rostro en tierra y adoraron a Dios diciendo: ‘Te damos
gracias, Señor Dios Todopoderoso, ‘Aquel que es y que era’ porque has asumido tu inmenso poder para establecer tu
reinado. Las naciones se habían encolerizado; pero ha llegado tu cólera y el tiempo de que los muertos sean juzgados,
el tiempo de dar la recompensa a tus siervos los profetas, a los santos y a los que temen tu nombre, pequeños y
grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra.‘ Y se abrió el Santuario de Dios en el cielo, y apareció el arca de
su alianza en el Santuario, y se produjeron relámpagos, y fragor, y truenos, y temblor de tierra y fuerte granizada.”
(Apocalipsis 11:15-19)
37
KOUBI, G., “La liberté de religion entre liberté individuelle et revendication collective”, Cahiers de Droit, v. 40,
núm. 4, 1999, pp. 721–739, pp. 736-739.
38
IGNATIUS ZAKKA I, Charity, Patriarca de Antioquía y todo el Oriente, Damasco, 2009.
12
Bioderecho.es, Núm. 17 , enero- julio 2023
Uno de los esfuerzos del cristianismo occidental es ofrecer esperanza. Es fácil darse
cuenta de que la verdad no siempre está llena de esperanza y esto podría llevar a la idea de que
decir tal verdad debería prohibirse por no ser cristiano. Ha habido intervenciones que afirman
que las advertencias religiosas relacionadas
39
, por ejemplo, con el empeoramiento de la crisis
climática equivaldrían a generar miedo no científico. El resultado de tal curso de acción sería un
fortalecimiento del extractivismo. Dichas intervenciones presentan tres deficiencias. Primero, en
un sistema político que se considera una democracia, el discurso político en la agenda
legislativa tiene que aprovechar los vocabularios y marcos cognitivos de los electores, incluidos
aquellos que favorecen los marcos cognitivos religiosos. Segundo, en una realidad en la que las
ideologías arraigadas en la modernidad occidental han mutado a pseudorreligiones, al menos
entre algunos votantes, excluir la religión sería falso, incluso hipócrita. Tercero, Apocalipsis
11:18 no ofrece ninguna esperanza para los destructores de la Tierra. A esto hay que sumar las
situaciones en las que una simbiosis entre religión y extractivismo, dichas ideologías han
ganando credibilidad, e incluso puede radicalizarse.
Una cuestión que no se profundiza en este estudio es si los grupos que intentan legitimar
el extractivismo son o pueden ser cristianos. Se trata también de la profesión de fe. No debería
ser controvertido afirmar que los principios fundamentales de lo que significa ser cristiano se
definieron de manera concluyente en el credo niceno-constantinopolitano (381 d. C.). No son
cristianos todos los grupos o individuos que no acepten sin reservas dicho credo en
consecuencia (dichos grupos afirman lo contrario). Esto centra la atención en algunos grupos
con fuertes vínculos con los EE.UU.
3. El extractivismo viola la religión
La respuesta a la pregunta de si el extractivismo es, o incluso puede ser, compatible con
la fe cristiana también depende de cómo se evalúe la importancia de las obras de misericordia.
Después del Concilium Tridentinum (1545-1563), quedó claro que la línea de batalla entre la
Iglesia católica y sus oponentes incluía la cuestión de si la justificación por la fe sola, sin buenas
obras, era suficiente para la salvación
40
. La Iglesia católica lo negó. La postura de la Iglesia
Católica puede defenderse fácilmente sobre la base de, por ejemplo, Apocalipsis 11:18, porque
la condena de Dios fue en respuesta a hechos (acciones o inacciones) que resultaron en la
destrucción del mundo independientemente de la fe. La postura de los opositores podría
defenderse bajo la premisa de que la fe sería disuasoria de dicha destrucción
41
, pero la situación
es más complicada. Si la fe se malinterpreta como "hablar de un buen juego" (por ejemplo,
afirmar ser una persona temerosa de Dios) o apariencias (por ejemplo, participar en las
actividades de un grupo) mientras los hechos prueban lo contrario, entonces la justificación por
la fe sola se convierte en una cortina de humo para los pecados que ni siquiera Dios está
dispuesto a perdonar, entre ellos la destrucción del mundo.
Cuando los oponentes enfatizaron el aspecto de sola scriptura, no sólo crearon una
ruptura con el intelectualismo medieval
42
, sino que también crearon los requisitos previos para
interpretaciones diseñadas para potenciar ideologías arraigadas en la modernidad occidental y,
por tanto, al extractivismo, que inevitablemente conduce a la destrucción de la Tierra. Además,
39
OBADIA, L., “Religion, écologie, climat dans les sciences humaines et sociales”, Archives de Sciences Sociales
des Religions, núm. 185, 2019, pp. 191-204, pp. 198-199.
40
WANEGFFELEN, T., Une difficilefidélité, PressesUniversitaires de France, Paris, 1999, pp. 69-110.
41
Véase también: STAUFFER, R., La Réforme, PressesUniversitaires de France, Paris, 2003, pp. 78-100.
42
BOURDIN, B., “De Thomas d'Aquin à Luther”, Transversalités, v. 131, núm. 3, 2014, pp. 15-29, p. 27.
13
Jürgen Poesche
a medida que la religión perdió su poder como regulador social en Europa occidental hacia
finales del siglo XIX
43
, los defensores de las ideologías arraigadas en Occidente y sus sirvientes
en el gobierno no tuvieron que prestar atención a Apocalipsis 11:18.
Uno de los filósofos más influyentes activos durante la modernidad occidental
reconoció la importancia de la religión. Cuando Wilhelm Hegel argumentó que "son periodos en
que, habiendo el intelecto reflexivo atacado, destruido y disipado en generalidades ateas todo lo
santo y profundo que ingenuamente estaba depositado en la religión, en las leyes y en las
costumbres de los pueblos es impulsado el pensamiento a convertirse en razón pensante y tiene
que buscar y llevar a cabo con sus propios elementos la restauración de la ruina causada por él
mismo"
44
, expresó que la religión contenía un correctivo y control contra las acciones e
inacciones humanas destructivas (incluso cuando las ideologías arraigadas en la modernidad
occidental parecerían apoyar tales acciones e inacciones).
IV. EL DERECHO AMBIENTAL ARRAIGADO EN LA MODERNIDAD
OCCIDENTAL ES ILEGAL
Debido a que el derecho ambiental anclado en ideologías arraigadas en la modernidad
occidental ha facilitado el extractivismo y, por tanto, el colapso en curso del equilibrio del
Holoceno en lugar de prevenirlos, la cuestión de la ilegalidad de dicho derecho se convierte en
un asunto. Resulta que el mencionado derecho es ilegal, porque viola las leyes del Universo, los
fundamentos cristianos de la familia jurídica romano-germánica y el pensamiento tradicional de
los únicos poseedores de la soberanía en Ixachitlān. Cada uno de estos tres es suficiente para la
determinación de la ilegalidad.
1. El derecho ambiental arraigado en la modernidad occidental viola las leyes del Universo
El colapso en curso del equilibrio del Holoceno sin vulcanismo a gran escala o un
impacto de meteorito excepcionalmente grande demuestra de manera concluyente que el
derecho ambiental anclado en las ideologías arraigadas en la modernidad occidental viola las
leyes del Universo. Dichas leyes son inmutables y, por tanto, no pueden ser relativizadas ni
anuladas por la especie humana. El resultado inevitable de cualquier intento de este tipo es la
extinción de la especie humana.
2. El derecho ambiental arraigado en la modernidad occidental viola los fundamentos
cristianos occidentales de la familia jurídica romano-germánica
Las encíclicas y exhortaciones papales, además de Apocalipsis 11:18, prueban de
manera concluyente que la destrucción de la Tierra (desde el punto de vista de la especie
humana, esto equivale al colapso del equilibrio del Holoceno) viola las enseñanzas del
cristianismo occidental. Debido a que el cristianismo occidental es uno de los dos fundamentos
de la familia jurídica romano-germánica (y de la familia del commonlaw), el derecho ambiental
anclado en ideologías arraigadas en la modernidad occidental es irreparablemente ilegal.
43
FLÓREZ RUIZ, J. F., “Felicidad, suicidio, riqueza y desempeño estatal”, Revista Derecho del Estado, núm. 30,
2013, pp. 125-155, p. 131.
44
JIMÉNEZ SÁNCHEZ, J. J., “Democracia, un concepto confuso”, en USCANGA BARRADAS, A., REYES DÍAZ,
C. H. y PEÑA FREIRE, A. M. (Coord.), Los derechos como límites al poder, Universidad Nacional Autónoma de
México, Ciudad de México, 2023, pp. 89-109, p. 91.
14
Bioderecho.es, Núm. 17 , enero- julio 2023
Esta determinación de ilegalidad no es impugnada por el otro fundamento de la
mencionada familia jurídica: no hay que olvidar que el derecho romano que
45
, junto con el
cristianismo occidental, forma y expresa los fundamentos de la identidad occidental, contiene
amplias normas destinadas a salvaguardar la pureza tanto de las aguas subterráneas como de las
superficiales
46
. Se puede especular que la objetivación del Otro que es característica del derecho
romano no fue revertida, porque el Imperio Romano no se enfrentó a un colapso a gran escala
del equilibrio del Holoceno, las normas sociales (separadas de las normas jurídicas)
proporcionaron la protección del equilibrio del Holoceno y las normas jurídicas tradicionales
amazigh en las provincias africanas (que coexistían con el derecho romano) impidieron daños a
gran escala.
3. El derecho ambiental arraigado en la modernidad occidental viola el pensamiento de los
únicos poseedores de la soberanía en Ixachitlān
Poner fin a la colonialidad eurocéntrica que ha sido posible gracias al colonialismo
desde 1492 abre el camino hacia el imperio del derecho y la restauración de la identidad
occidental. Las implicaciones son de gran alcance en Ixachitlān: las Naciones Indígenas son las
únicas poseedoras de la soberanía en Ixachitlān como resultado de las erudiciones de Francisco
de Vitoria
47
. Se produce un choque entre las únicas poseedoras de la soberanía y los estados
coloniales cuando estos últimos ignoran las características espirituales y sagradas de la tierra y
el agua
48
. En el pensamiento tradicional de los mayas, el hábitat de una nación consiste tanto en
el espacio que comparte con ríos, montañas y otros animales como en la memoria
intergeneracional trascendental que forma la base de su identidad
49
. El pensamiento de
usufructo intergeneracional que se encuentra entre las Naciones Indígenas también protege el
equilibrio del Holoceno
50
. Más generalmente, las religiones tradicionales se han basado en "el
reconocimiento y veneración de las grandes fuerzas naturales, el inframundo, la lluvia, el viento,
el rayo, las nubes, la fertilidad en general, movimientos da la tierra y los planetas, así como la
veneración de los antepasados honrados" en Mesoamérica
51
. El colapso en curso del equilibrio
45
El término "derecho romano" se refiere a dicho derecho tal como existía en los siglos I y II anno Domini.
46
ZAMBRANA MORAL, P., “La protección de las aguas frente a la contaminación y otros aspectos medio-
ambientales en el Derecho romano y en el Derecho castellano medieval”, Revista de Derecho de la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso, v. 37, núm. 2, 2011, pp. 597-650, pp. 604-615.
47
No hay evidencia de que las Naciones Indígenas hubieran librado una guerra contra Occidente antes del 12 de
octubre de 1492. Por lo tanto, cualquier guerra que las Naciones Indígenas hayan emprendido desde la fecha antes
mencionada ha sido en defensa propia para rectificar los daños sufridos por el agresor, es decir, Occidente. De esto se
sigue necesariamente que todas las guerras (y otras violencias contra las Naciones Indígenas) han sido
irreparablemente ilegales sobre la base de los fundamentos de la familia jurídica romano-germánica y la familia del
commonlaw. Como resultado de esta ilegalidad, todas las anexiones y ocupaciones de tierras (y aguas asociadas)
también han sido ilegales desde 1492. Esta realidad jurídica no cambia de ninguna manera por los intentos de Vitoria
de proteger a las Naciones Indígenas de las atrocidades asociadas con las guerras ilegales, anexiones y ocupaciones
en Sobre los indios. Véase específicamente: DE VITORIA, F., Sobre el poder civil, sobre los indios, sobre el derecho
de la guerra (reimpresión), Trotta, Madrid, 2021, p. 175.
48
ALEGRÍA CALVO, M. A. y VALDÉS HERNÁNDEZ, F., “El agua y los pueblos originarios aymarás y
atacameños”, Revista de Derecho Administrativo Económico de Recursos Naturales, v. 3, núm. 2, 2001, pp. 333-343,
p. 335.
49
GUADARRAMA GONZÁLEZ, P. y MARTÍNEZ DALMAU, R., “Las cosmologías de los pueblos originarios
sobre la Naturaleza y su influencia en el constitucionalismo”, Novum Jus, v. 17, núm. 2, 2023, pp. 171-192, p. 179.
50
ESPINOSA DE LOS MONTEROS RODRÍGUEZ, A., “Bioética de los pueblos indígenas”, Bioderecho.es, núm. 3,
2016, 14 páginas, p. 4.
51
SPORES, R., “El complejo mundo legal de Mesoamérica, sus manifestaciones en la Mixteca de Oaxaca y sus
alrededores y su adaptación colonial al sistema español/europeo”, en GUERRERO GALVÁN, L. R., RODRÍGUEZ
15
Jürgen Poesche
del Holoceno deja claro que la mentalidad que sustenta el derecho ambiental anclado en
ideologías arraigadas en la modernidad occidental es incompatible con el pensamiento
tradicional de los únicos poseedores de la soberanía y, por tanto, ilegal.
También es apropiado señalar que la constatación de ilegalidad es de naturaleza
sistémica. Este hallazgo se extiende a la inteligencia artificial, que también se utiliza en un
intento de ocultar la extinción de la especie humana. La discusión sobre los extremos de los
soles sucesivos apunta a la improbabilidad de que los aztecas hayan caído presa de la probable
distopía de la inteligencia artificial. La observación de Dussel de que "sin muerte la vida
humana pierde su vulnerabilidad, finitud" tiene amplias implicaciones
52
. La ilusión de la
inteligencia artificial no solo crea la ilusión de la vida eterna para la modernidad occidental, sino
que también crea el temor de que la vulnerabilidad o los desafíos a la modernidad occidental se
traduzcan en la muerte de Occidente y no solo de la modernidad occidental. Tal miedo facilita la
violencia e impide un renacimiento de Occidente incluso frente al fracaso de la modernidad
occidental para evitar el colapso en curso del equilibrio del Holoceno.
V. ¿QUO VADIS?
De la conclusión de Santos sobre la necesidad de una acción inmediata se desprende que
la supervivencia de la especie humana requiere que dicha especie se libere de la modernidad
occidental, incluido el derecho ambiental anclado en ideologías arraigadas en la modernidad
occidental. Ninguna medida a medias como el desarrollo sostenible (sostenibilidad) arraigada en
la modernidad occidental puede proporcionar un camino hacia adelante para la especie humana,
porque los problemas surgen de las deficiencias de la modernidad occidental. La Filosofía de la
Liberación de Dussel, fortalecida por la Teología de la Liberación Católica, proporciona una
base sólida para la mencionada liberación.
La liberación sólo es revolucionaria en la medida en que las enseñanzas de Jesucristo
sean revolucionarias. En el cristianismo occidental (con algunas excepciones), dichas
enseñanzas no pueden ser revolucionarias y, por tanto, estas enseñanzas (junto con el derecho
romano) forman los fundamentos de la familia jurídica romano-germánica (y de la familia del
commonlaw). Ha habido un intento de revolución por parte de la modernidad occidental que ha
fracasado, como lo demuestra el colapso en curso del equilibrio del Holoceno.
El retorno a la verdadera identidad occidental y a los fundamentos antes mencionados
sólo puede significar el rechazo total del derecho ambiental anclado en ideologías arraigadas en
la modernidad occidental, porque el resultado de dicho derecho viola inequívocamente
Apocalipsis 11:18. Además, dicho derecho viola las erudiciones de Vitoria sobre Ixachitlān. La
liberación es, por tanto, sine qua non tanto para el honor de la identidad occidental como para la
supervivencia de la especie humana.
VI. CONCLUSIÓN
¿Religión o derecho ambiental arraigado en la modernidad occidental? El continuo
colapso del equilibrio del Holoceno demuestra que el derecho ambiental anclado en ideologías
arraigadas en la modernidad occidental no ofrece un camino a seguir, si se desea la
CANO, L., GUERRERO GALVÁN, A. y CORONA SÁNCHEZ, E. (Coord.), Guerra, política, instituciones y
derecho prehispánico en Mesoamérica, Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, pp. 117-
138, p. 130.
52
DUSSEL, E., Ética de la liberación (7ª edición), Trotta, Madrid, 2011, p. 515.
16
Bioderecho.es, Núm. 17 , enero- julio 2023
supervivencia de la especie humana. De esto no se sigue necesariamente que la religión (o más
bien: cualquier religión) pueda evitar las deficiencias sistémicas de la modernidad occidental.
Cuando se considera el pensamiento tradicional de las Naciones Indígenas,
generalmente se esfuerza por limitar las acciones e inacciones humanas de tal manera que no se
perturbe el equilibrio del Holoceno. Para que esto sea posible, dicho pensamiento tradicional
contiene interpretaciones de las leyes del Universo (tales interpretaciones formarían la base de
las ciencias naturales en Occidente) sin las ideologías arraigadas en la modernidad occidental
que oscurecen el conocimiento occidental. En el caso del cristianismo más tradicional,
Apocalipsis 11:18 ofrece una guía inequívoca para la protección y defensa del equilibrio del
Holoceno. Por lo tanto, la religión puede proporcionar un marco más sólido para evitar la
extinción de la especie humana que el derecho ambiental anclado en ideologías arraigadas en la
modernidad occidental.
La palabra clave es "puede". Algunos grupos evangélicos vinculados a Estados Unidos
han elegido un camino que está a favor del extractivismo y la destrucción de la Tierra que Dios
creó, por ejemplo, bajo el disfraz de la teología de la prosperidad. Tal desprecio por Apocalipsis
11:18 tiende a crear un ciclo de radicalización extremista consistente en la modernidad
occidental y la teología de la prosperidad que profundiza y acelera el colapso del equilibrio del
Holoceno. Como muestra el texto de dicho pasaje bíblico, los destructores serán condenados a
la condenación eterna por Dios mismo sin ninguna posibilidad de misericordia. Por lo tanto, un
retorno a los fundamentos de la familia jurídica romano-germánica (y la familia del
commonlaw), es decir, el derecho romano en la forma de los siglos I y II (AD) y el cristianismo
occidental en la forma del catolicismo romano en asociación con una liberación de Occidente
ofrece un camino prometedor para los occidentales. Un retorno al imperio del derecho requiere
además que la normatividad del pensamiento tradicional de las Naciones Indígenas se imponga
en todas sus tierras (y aguas asociadas) como lo eran antes de 1492.
VII. BIBLIOGRAFÍA
• ALEGRÍA CALVO, M. A. Y VALDÉS HERNÁNDEZ, F., “El agua y los pueblos
originarios aymarás y atacameños”, Revista de Derecho Administrativo Económico de
Recursos Naturales, v. 3, núm. 2, 2001, pp. 333-343. https://doi.org/10.7764/redae.6.9
• BARTOLOMÉ RUIZ, C. M. M. y MARTÍN, Ó., “El ecocidio, la matabilidad
inimputable de la vida y el dispositivo biopolítico de la excepción”, Universitas
Philosophica, v. 40, núm. 80, pp. 43–64, 2023.
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